La breve sonrisa de Confucio (La evolución estética del arte chino) (página 2)

De todas maneras, "el influjo histórico de los Han fue tan importante (…) que la visión de un imperio único no se perdió nunca y hasta nuestros días los chinos se llaman a sí mismos: Hijos de Han" (Brit; 1959).

Tres centurias y media de desunión y caos, 220 – 589

En 220 d C los Han de hecho desaparecen. En 184 una rebelión campesina generalizada sacude el país, conocida como Rebelión de los Turbantes Amarillos, por el color de los pañuelos que los opositores ostentaban en sus cabezas. El reino se fragmenta en otros tres, uno al norte, otro al centro en la parte media y baja del valle del Yangtsé, y un tercero en Sichuan, al suroeste. Después de establecido un endeble pacto los llamados Tres Reinos no cesaron de guerrear entre sí alternando con efímeros compromisos de paz. Más adelante serán dos los reinos que se pelean y aun más tarde, dieciséis. Cada jefe militar soñando piramidar la economía del antiguo imperio Han en su único beneficio; peor, pretendiéndolo en un momento histórico en el cual la sociedad requiere la descentralización después de los Han. Como se ve, hay desdichadas interrupciones históricas las cuales no son solamente de anquilosis social sino también de evidente regresión. Ha constituido un fenómeno mundial y no únicamente chino. La población pasó de 56 millones a 16 millones lo que muestra la precariedad de esa civilización, una vez más la cantidad de población informa sobre su desarrollo o involución en las culturas antiguas. No disminuyó la población solamente por las guerras, sino aún más por el hambre. Casi al final, invasiones de mongoles, xiongnus y turcos terminaron por debilitar los reinos a pesar de las máquinas militares que los chinos ingeniaron durante el período. Constituye un estado de transición, aunque se haya ennoblecido en las literaturas orientales y las pantallas de los cines muestren el fragor y la furia de estos combates centenarios.

En este período no se pudo desarrollar igual que antes la cultura, casi nada evolucionó. El Budismo incrementa su popularidad tal vez porque "con la pérdida de la autoridad central la Escuela Confuciana no pudo ofrecer una resistencia efectiva" (Encl. Brit.). Muchos monarcas comulgaron con el nuevo credo foráneo, los misioneros penetran y consiguen que chinos a su vez peregrinen a sitios sagrados de la India, como lo hizo Fa Xian. Este monje chino budista escribió un libro muy valioso que ha llegado hasta nosotros y nos permite conocer la historia de la India antigua y del budismo en una etapa luminosa para la India, los tiempos de su Edad de Oro, la Época Gupta, en la cual pasa a la India la cumbre de la civilización occidental. Como hemos dicho, la proximidad de las ciudades indias a las helenas que había fundado Alejandro le permite a India – y a Persia – agarrar el batón. Uno de los más graves problemas que afronta el relevo de las civilizaciones lo constituye las pérdidas de contactos con pueblos vecinos con un nivel de desarrollo tal que les sea posible absorber la cultura. Porque este contacto permite continuar la cadena analítico-sintética que estamos describiendo en este trabajo. El éxito de la civilización occidental se debe en gran medida a la proximidad en territorio y por tanto en cultura de los pueblos en la cuenca mediterránea, los cuales pudieron sucesivamente relevarse uno al otro como está descrito en "La breve sonrisa de Leonardo" publicada en este mismo sitio digital. Posiblemente la extraña desaparición de la Cultura Maya se deba a este hecho: nadie idóneo había para relevarla. Si quedaran algunos restos de esa cultura de 3000 años, la conquista europea acabó de exterminarlos. Pero de todas formas, la poca proximidad de pueblos de culturas al menos parecidas, capaces de comprender y absorber la cultura mayor, es asunto determinante en la sobrevivencia y desarrollo de una civilización. Porque cuando un pueblo languidece persistiendo en el anquilosis de su estructura necesita otro que lo contacte para que tome el relevo.

De todas formas, a pesar de que fue un período de desunión y disturbio, los misioneros, comerciantes y embajadores extranjeros, y los peregrinos retornantes, informan a China sobre el mundo exterior con lo cual se desarrolla en alguna medida, durante los intervalos de calma, la medicina, la matemática y las ciencias conjuntamente con un retorno del Taoísmo con todos sus valores filosóficos indiscutibles pero también con todas las magias y brujerías que lo contaminaron durante esta etapa.

Acasos y ocasos de la dinastía Sui. 589 – 618

Finalmente Wen di, un general del Norte, comenzó también a estructurar un gobierno y economía centralizados en la época que se requería todo lo contrario. De confesión budista, se hizo simpático a los funcionarios de costumbres forasteras, quienes lo apoyan, y comienza a simplificar la administración interna en su provecho. Extiende a la obligada el budismo por todas partes y se corona. Ordena una revisión del código penal y conjuntamente manda hacer un útil pero trabajoso plan de obras públicas que requiere del concurso obligatorio de multitudes: un complejo sistema de canales que une tres ríos y complementariamente, la construcción de un gran canal. Reconstruye la antigua Gran Muralla (las grandes murallas erigidas o reconstruidas en diferentes dinastías defienden China, y este aislamiento, si bien no favoreció relevos, permitió que China se desarrollase sola gracias a los cambios analítico-sintéticos que llevó a cabo). Alcanza Wen éxito rechazando en el Norte a los guerreros turcos nómadas que habían conquistado las estepas mongolas aprovechando que se encontraban divididos por dos jefes en guerra: apoya a uno de ellos desgastando a los dos hasta que se vuelve contra el aliado suyo. Para todo ello conscripta un gran número de soldados que le permiten incluso restaurar las antiguas vías comerciales hacia occidente.

Su hijo Yang di le sucede en el trono con un gobierno aún más centralizado que le permite absorber de nuevo las regiones perdidas del sur durante la fragmentación y el caos anterior. Ampliando más la frontera sur se anexa el reino vietnamita de Champa y además se vuelve contra un reino coreano. Los historiadores explican la caída del imperio porque las inundaciones y la guerra vaciaron las arcas por lo cual se levantó una revolución en todo el territorio. Pero es que el "imperio" impuesto a la fuerza se enriquece mientras el pueblo es cada vez más pobre. Han transcurrido solamente veintinueve años y China ha visto pasar tres emperadores cada cual más centralizador de la economía (a Champa lo matan en la corte y comienza a imperar unos meses Gong di hasta que también lo desaparecen).

En 626 controla el gobierno Li Shimin y finalmente pueden ver los chinos germinar riqueza de las palmas de sus manos.

Dinastía Tang, 618 – 906. Fase Analítica

La dinastía Sui tiene un mérito: une China nuevamente y recupera el territorio original, fragmentado y perdido por aquellos reinos divididos y combatientes que imperaron casi cuatro siglos. Por eso mismo fue sufrida por el pueblo, pero al cabo de menos de tres décadas la echaron. Li Shimin se gana el gobierno a la fuerza bruta, asalta a su padre el rey y asesina a su hermano el sucesor y de paso al más pequeño. Pero, tras haber derrotado a los xiongnu, en el imperio se vivió una época de esplendor y poder, analítica aunque gobernara un emperador, porque se reparte la tierra entre la población y por tanto la riqueza, pues la economía continúa siendo agrícola. Basta leer los siguientes párrafos del sinólogo Guillermo Dañino refiriéndose a un precepto confuciano:

"Los chinos aceptaron siempre que el mandato del cielo puede retirarse y ser otorgado a un revolucionario (…). El imperio tenía una próspera economía y la población era rica y estaba contenta con el gobierno, por las reformas en el reparto de tierras que hizo Li Shimin. En los libros de enseñanza chinos actuales se dice que durante la época de Li Shimin aunque la gente dejara la puerta de su casa abierta nadie le robaría porque todos tenían grandes fortunas. (…) muchos historiadores y la mayoría de los chinos recuerden a Li Shimin como uno de los mejores emperadores de la historia de China y no le dan tanta importancia a cómo subió al trono. Que la poesía china tuviera su máximo esplendor en esta dinastía es porque las personas al tener dinero se dedicaron a viajar a lugares que fueran bellos y que les sirvieran para inspirarse y escribir bellos poemas".

Bajo los Tang China es aún más poderosa que en la época Han y fue por un tiempo el imperio más extenso y más fuerte del mundo entero: Corea, Turkestán, Pamir, India del Noroeste y Tíbet fueron suyos. La Enciclopedia Británica, edición 1993, nos cuenta: "Hacia la capital Chang'an (hoy Xi"an) viaja gente de muchas tierras y confesiones. Nestorianos, seguidores del maniqueísmo y hasta persas buscan exilio allí ante la ola musulmana que invade el occidente. Pero hasta árabes incluso emigran a China. Los nestorianos ponen iglesias, misiones y, aparentemente, producen una extensa literatura. Los nipones se llevan ideas de China que ponen en práctica en sus islas". Y añadimos: a los budistas chinos se les permite hacer su peregrinación a los monasterios indios.

Los Tang desarrollan la manera de examinar a la burocracia con exámenes más rigurosos y caladores. Para ello se funda una academia de estudios superiores, mucho antes que la universidad de Bolonia, la cual cuenta con compilaciones de historia, teoría del derecho y literatura general. Pero aparece un grave problema, aunque los exámenes aparentan ser libres son muy pocos los hijos de padres no incluidos en los poderes fundados los que pueden acceder a ellos. "Las escuelas de la capital generalmente estaban restringidas a los hijos de la nobleza y de los oficiales de alto rango. Sin embargo, otros candidatos venían de escuelas locales. En principio, los exámenes estaban abiertos a cualquiera, pero proveían pocas entradas a la burocracia. Muchos oficiales entraban al servicio de otra manera: mediante el privilegio hereditario por ser hijos de oficiales de alto rango o por la promoción a partir del servicio clerical o de la guardia" (Enciclopedia Británica, 1993). Y esto, a la larga, causa más daño del que parece. Limita el talento y limita, sobre todo, las nuevas ideas: ahoga al final a la intelligentsia.

En cuanto a las creencias místicas, los Tang adoptan el budismo y de esta manera ello se fija en la idiosincrasia china como parte esencial de su cultura. En lo que concierne a la técnica se inventa una imprenta de caracteres fijos y el papel moneda, aunque contaban ya desde los Han con papel hecho de paja de arroz. Más tarde, en el siglo XI, aparece por primera vez en la historia el billete de banco.

En lo que respecta al arte, al apreciar su pintura nos parece estar mirando las pinturas abstractas de las vanguardias europeas, que vivieron también en una etapa de Descentralización. Derivada de la pintura tipo "líneas de alambre" aparece una pintura de líneas onduladas muy hermosa pero con el particular de que no se detiene en la planitud occidental sino que van variando discretamente la anchura de las líneas para dar el efecto de una tercera dimensión y además la impresión de movimiento (Enciclopedia Americana, 1959, art. China). Maestro en este arte fue Wu Tao-tzu (700 – 760). De este pintor se cuenta que, como nuestro surrealismo, pintaba montañas con portones, y hasta se fantasía que a una palmada suya se abría la puerta y entraba el pintor, lo cual inspiró un cuento de Marguerite Yourcenar (continúa lo semejante). Wu Tao Tzu emplea líneas onduladas. Cuando se hace los dibujos de "líneas de alambre" estos son muy decorativos (Pijoan), sintonizándolos a la época. La literatura entretiene tanto a la corte como a la "intelligentsia" y al pueblo. Exquisitos escenarios y amorosas formas humanas se adjuntan a la vida mundana. De acuerdo con Dañino, el período Tang fue la edad dorada del arte y la literatura chinos.

La obstinación en evitar cualquier tipo de cambio vuelve, sin embargo, por sus derechos. Contamina la sociedad, se introduce la corrupción para los cargos que antes se otorgaba por concurso, y al final de la Dinastía Tang aparecen todos los cargos en manos de hijos ineptos de los aristócratas. Hijos de familias pudientes y de oficiales del ejército compran cargos sin sentir escrúpulos. Se llega incluso a más. Guillermo Dañino, un poeta que vive en China actualmente nos informa: "El apreciable sistema de distribución de la tierra que caracterizó los primeros años, desapareció, y los campesinos, que antes apoyaron a los militares pagando impuestos, fueron obligados a desplazarse y a luchar en las zonas de frontera. Cada vez más los recursos cayeron en poder de los caudillos del ejército, quienes lograron gran independencia del gobierno central y mayor control de la economía. Por fin, el mal gobierno, las intrigas de la corte, la explotación económica y las rebeliones populares debilitaron al imperio y permitieron al

jefe militar Zhu Wen arrebatar el trono para fundar su propia dinastía. De este modo comenzó un nuevo periodo de fragmentación en la historia de China" (La Pagoda Blanca, Guillermo Dañino, 1996). Así aparece en China le etapa de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907 – 960), una etapa entre las dinastías Tang y Song caracterizada por un poder anárquico detentado por los gobernadores militares regionales.

Dinastía Song, 960 – 1279. Fase Analítico-Sintética

Song Taizu (960-976) reunificó China fragmentada en múltiples partes con las Cinco Dinastías y los Diez Reinos. Unificó y agregó territorios mediante conquista, poniendo fin a la agitación ocurrida después de los Tang. En Kaifeng consolidó un gobierno central fuerte y el eje central de su gobierno fue la estabilidad administrativa de nuevo mediante la promoción del sistema de examen, que establecía la selección de funcionarios estatales por capacidad y méritos, en lugar de por su posición aristocrática o rango militar como ocurrió en Tang. Por otro lado promovió proyectos que aseguraron la eficiencia en la comunicación en todo el imperio.

El magnífico sistema de seleccionar funcionarios mediante examen cobra en este período vuelos extraordinarios. El soberano ordenó reformas administrativas para asegurar los problemas de la política de estado en los exámenes del servicio civil. Se erradica el padrinazgo en nombramientos para familiares de cortesanos o de altos oficiales, y se incrementa la evaluación de la ejecución administrativa. "Selección de funcionarios estatales por capacidad y méritos (en lugar de por su posición aristocrática o rango militar), y promoción de proyectos que aseguraran la eficiencia en la comunicación en todo el imperio" (Needham, J; Ciencia y civilización en China, 1986). "Un cuidadoso balance de poderes en la burocracia a través de la cual los gobernantes actuaban y de quienes recibían consejos e información, era esencial para el buen gobierno" (Británica, 1993). O sea, los núcleos de centralización en este período son los funcionarios que no pueden competir entre sí por el riguroso tamiz de la Meritocracia instaurada por el gobernante. "El éxito demostrado de este principio en los tempranos Song impresionó tanto a los posteriores eruditos, que lo describieron como el arte de gobernar" (Británica 1993, Macropedia: China). Como sabemos, estos exámenes habían sido empleados desde muy antiguo, surgen en la dinastía Zhou, pero aquí lava las miserias burocráticas que infligió la Dinastía Tang al final de su fase y que, entre otros males, dio lugar al periodo de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos. Patricia Ebrey, en East Asia: A Cultural, Social, and Political History, (2006), nos cuenta: "La selección de hombres para el trabajo de funcionario a través de las pruebas de acceso era una idea muy antigua en China. El sistema se institucionalizó poco a poco durante la Dinastía Sui y Tang, pero en el periodo Song llegó a convertirse en el único medio oficial de acceso al funcionariado".

Y más adelante:

"La administración pública y el sistema de exámenes favorecieron la Meritocracia, mayor movilidad social e igualdad de oportunidades para aquellos que quisieran acceder a puestos oficiales de gobierno".

Mediante el uso de estadísticas reunidas por la administración Song, Edward A. Kracke, Sudo Yoshiyuki, y Ho Ping-ti apoyan las tesis de que la autoridad en puestos oficiales de estados no se heredaba. Por otro lado: Británica 1993, Macropedia: China. "También la corte instituyó reformas administrativas, dando importancia a la necesidad de enfatizar los problemas de las políticas de estado en los exámenes del servicio civil".

La Dinastía Song existe en función de estos funcionarios que constituyen las palancas generatrices de la sociedad. Y el esplendor de esta cultura hace renacer China. De nuevo Patricia Ebrey:

La vida social durante la Dinastía Song fue vibrante; las élites sociales se congregaban para contemplar y comerciar con preciosas obras de arte, la población se entremezclaba en las fiestas públicas y clubes privados, y las ciudades tenían animados barrios de espectáculos. La difusión de la literatura y el conocimiento fue reforzada por la temprana invención de la impresión xilográfica y por la posterior invención en el siglo XI de la imprenta móvil. La tecnología pre moderna, ciencia, filosofía, matemáticas, ingeniería y otras actividades intelectuales florecieron a lo largo de los Song. Filósofos como Cheng Yi y Zhu Xi infundieron un nuevo vigor al Confucianismo, con nuevos aportes, impregnados de ideales budistas, e incidieron en una nueva organización de los textos clásicos, que dieron lugar a las bases doctrinarias del Neo-confucianismo.

Subrayamos, aunque la institución de los exámenes de la función pública existía desde mucho antes, llegó a ser determinante durante el periodo Song. Los burócratas se convirtieron en el eje de la función socioeconómica. "Esto se convirtió en un factor importante para la transición de una élite aristocrática a una élite burocrática" (P. Ebrey). Considérese aquí este último vocablo en su acepción positiva: cargo ocupado por el más capaz y más moral de manera que la sociedad en su conjunto se beneficie del trabajo de este funcionario. No la persona más popular ni con más dinero para propagandas que le permitan ser elegido, no la persona más inicua sino la persona más sacrificada. No la más improcedente sino la más procedente. No el más vividor sino el más virtuoso. De esta manera la sociedad emerge de su mediocridad, de la anarquía en que degeneran los sistemas descentralizados. Durante la Dinastía Song se llevó a cabo por primera vez en el mundo el uso de la pólvora (a fin de repeler a los jin y posteriormente a los mongoles), el descubrimiento del Norte verdadero usando la brújula y el uso de papel como moneda. Song fue el primer gobierno chino en establecer una armada permanente. La población de China duplicó su número durante los siglos X y XI gracias al cultivo de arroz en el centro y sur de China (un nuevo arroz de maduración temprana), y gracias a la obtención de copiosos excedentes alimentarios. Se introdujo minuciosos mapas, hechos por cartógrafos, de cada provincia y cada ciudad, los cuales fueron insertados en un atlas de gran tamaño. También se promovió innovaciones científicas y tecnológicas, respaldando trabajos tales como la torre del reloj astronómico. Flora Button: "El desarrollo económico de los Song (…) constituye una revolución en diferentes terrenos: agricultura, comercio, tecnología, transporte, urbanismo. En muchos aspectos China se adelantó a Europa en cuanto a avance tecnológico, prácticas comerciales y financieras y desarrollo urbano" (Historia de China, 1984). Los Song establecieron relaciones diplomáticas con India, los Califatos, Indonesia y algunos pueblos del Asia Central. Hombres como Shen Kuo mantuvieron alejados a los pueblos invasores. Shen Kuo fue físico, geólogo, astrónomo, agrónomo, embajador, general, matemático, cartógrafo, ingeniero, meteorólogo, botánico, zoólogo, farmacólogo, autor y burócrata del gobierno de la Dinastía Song en aquella China meritócrata. A los 35 años pasó con éxito el examen imperial para el servicio del Estado. Como general alejó del imperio al pueblo tangut que lo asolaba, como físico fue el primero en describir la aguja magnética, como ingeniero describió el tipo móvil de impresión de arcilla, hizo estudios geológicos a partir de fósiles marinos que encontró en las montañas, descubrió el concepto astronómico del Norte verdadero y de que el sol y la luna eran esféricos, no planos (empleando la observación del eclipse solar y el eclipse lunar). Hizo dos atlas y creó una carta geográfica tridimensional. Fue también el primero en China en describir un dique seco para la reparación de barcos y reformó el calendario, inventó un instrumento para medir alturas (Vara de Jacob para los europeos, dos siglos después), mejoró las invenciones de la esfera armilar, del gnomon y del reloj de clepsidra. Recientemente, en septiembre del 2001, por iniciativa del gobierno chino se ha reconstruido enteramente su tumba.

Pero con el tiempo aparece la fatídica inmovilidad social de los propios funcionarios que antes conducían China. Fue una involución extraordinaria, salpicada de desconfianza ante las propuestas tecnológicas y científicas. Leamos a Franco Martinelli en su Historia de China:

Existía una ausencia de movilidad social, por el asentamiento de una clase ilustrada sobre el rígido sistema de exámenes (…). Finalmente se distorsionó el propósito de los exámenes. Empezó a evaluarse más lo insustancial e incluso nada más lo insustancial: se evaluaba más bien aspectos tradicionalmente aristocráticos como el comportamiento, la apariencia y la forma de hablar (…). Numerosos candidatos accedían a la administración pública por medio de recomendaciones, uso de influencias o la compra misma del cargo.

Este es el gran peligro de los sistemas Analítico-Sintéticos si se produce el inmovilismo en ellos, se convierten a la larga en aristocracias insustanciales; el inmovilismo hace que las Síntesis se transformen en tiranías, los sistemas Sintético-analíticos en plutocracias y los Analíticos en anarquías. Pero el inmovilismo conduce a la resiliencia social y entonces a la larga se produce el cambio. Y como resiliencia que es, se lleva a cabo aún con más intensidad cuanto más se lo evite.

El arte desarrollado en la época Song:

Sabemos que la poesía Song abandona lo fantástico, dentro de su elegancia no olvida el estilo directo, o sea, se conforma las metáforas que remiten a las ideas más cósmicas mediante la palabra corriente, fusiona el lenguaje del pueblo chino – ya de por sí metafórico – con las alusiones a lo eterno, como hizo Walt Whitman, lo cual aparece característicamente en los sistemas Tránsito a la Síntesis. Un gran poeta de la anterior dinastía, la Tang, pero rebelde y expatriado en dicha dinastía y por lo tanto de sentimientos opuestos a los Tang y proclives al cambio, puede darnos un ejemplo de este tipo de poesía que estamos señalando. En infinidad de ocasiones ha sucedido esto, nuestros poetas modernistas intuyeron el advenimiento de una estructura descentralizada (Análisis): sin rima, métrica, ritmo, ni forma poética, aunque vivían en una época de Transición al Análisis. Demos el verso de Li Bai, uno de los mayores poetas chinos de cualquier época: Pienso en la noche tranquila / delante de la cama la luna brilla / encima de la escarcha está la duda / miro arriba y hay luna llena / miro abajo y añoro mi tierra.

Y este tipo de poesía florece en la fase Song. Flora Button nos narra: "el Ci. El Ci tuvo su origen en las letras de canciones populares que estaban de moda en los lugares de placer de las ciudades. Era un género más libre y variado que el Shi y permitía usar la lengua coloquial. El estilo Ci es algo barroco y se usa infinidad de alusiones, símbolos y metáforas que hacen difícil su comprensión". Y nos ofrece una nueva confirmación: "Otro género favorecido en Song fue el fu", lo cual reafirma que esta es una Fase Analítco- Sintética, pues fue en la anterior fase de este mismo tipo que se creó el estilo Fu de arte poético (Dinastía Zhou), en el cual se fusiona y acrisola diversas artes en un solo trabajo: la prosa, el verso y el teatro se funden, no se conjuntan, la típica Tendencia hacia la Síntesis.

La paradoja histórica de la dinastía Song

Abordamos ahora la solución de un enigma que lleva mucho tiempo en pie, la "Paradoja Histórica de la Dinastía Song". La exponemos con las exactas palabras de Flora Button, en su Historia de China de 1984, pero ha sido incluida en muchos otros textos hasta el presente:

"En Song estaban dados todos los elementos para que se produjera una transformación de una sociedad medieval a una capitalista, y, sin embargo, esta no se dio. Tal es lo que afirman los historiadores y son innumerables los trabajos realizados en busca a una respuesta a esta incógnita. En China, a partir del siglo VIII, se fue dando condiciones crecientes de desarrollo que aparecerían más tarde en Europa y que tendrán como consecuencia la aparición del mundo moderno".

Por otro lado, en un libro de reciente publicación en España: Abrir en caso de apocalipsis, de Lewis Darnell, marzo de 2015, el autor se pregunta:

"¿Qué tenía de especial la Gran Bretaña de finales del siglo XVIII, cuando sucedió la Revolución Industrial? ¿Por qué fue en ese país y en ese momento y no China en el siglo XII, cuando allí ya fundían metal y utilizaban altos hornos y carbón? (…) ¿Por qué China no tuvo su propia Revolución Industrial?" Y continúa haciéndose otras preguntas semejantes.

En primer término la aparición de una sociedad capitalista necesita la conformación de una estructura social de Tendencia a la Descentralización, una Fase Sintético-Analítica, porque los capitalistas constituyen una fuerza social cuyos núcleos se caracterizan por la competencia entre ellos. La Dinastía Song no constituyó una fase de Tendencia al Descentralización sino todo lo contrario, fue una fase de Tendencia a la Centralización, Analítico-Sintética. Prueba de ello es que cuando esta sociedad desaparece da paso a la Dinastía Ming que es absolutamente centralizadora por todas sus características económicas y sociales.

En el Capitalismo es repetitivo escuchar que la competencia es la "fuente del progreso" en las sociedades occidentales de hoy, 2016. Probablemente haya sido en sus inicios europeos, pero generalizarlo para hoy es una falacia evidente, porque el Capitalismo no solo existe en Europa Occidental y Norteamérica sino en Europa Oriental incluyendo Rusia, América Latina, y buena parte de Asia y África y no ha sido fuente de progreso para todo ese resto del mundo. En Europa Occidental constituyó fuente de progreso porque emergió de una sociedad basada en monarquías absolutas, o sea, emergió debido a las contradicciones surgidas en una Fase de Síntesis por lo cual pudo pasarse a la Fase Sintético-Analítica. Síntesis dada en los reinos donde los gobernantes, después de centralizado el poder, permitieron la necesaria libertad de investigación y de expresión artística, lo que se tradujo en desarrollo técnico y bienestar. Tal fue el caso de Portugal con Enrique el Navegante, de España con Alfonso X el Sabio y su Escuela de Traductores de Toledo, Francia con Enrique IV, Gran Bretaña con Enrique VIII e Isabel I y sus reformas, la Alemania de los barones protestantes y la Italia de los Medici. Esta cultura – después de batallar fieramente los pueblos – dio paso al Capitalismo cuando las centralizaciones se hicieron obsoletas. Puede argumentarse en contra de esto que el país más desarrollado de hoy ni está en Europa ni emergió de una sociedad centralizada. Lo cual sería un error pues su civilización parte de la Inglaterra monárquica para fundar una "Nueva Inglaterra", una colonia de asentamiento con características comercio-artesanales, donde los Padres Pioneros pudieron dar libertad a sus creencias y al comercio en pieles. Y a educar a sus hijos con sus libros o con aquellos que los puritanos de Inglaterra les enviaban sin interrupción, además de la ayuda monetaria. Ellos querían que su descendencia "fuese tan educada como ellos" (Encl. Am. 1959). Entre los más tempranos Padres Pioneros ya había cien universitarios (Encl. Am. 1959) y 16 años después de arribar fundaron la Universidad de Harvard, cosas ambas que no sucedió en la Colonia Inglesa de Virginia ni en ninguna otra colonia del Nuevo Mundo. Debe recordarse que los Padres Pioneros vinieron en el Mayflower en 1620 y la colonia inglesa de Jamestown, Virginia, se fundó antes, en 1602, como una colonia de explotación conformada por campesinos sin tierra ingleses. Aun siendo primeros, no han sido considerados "padres pioneros". Y es que a los Padres Pioneros, relativamente libres de la Corona, sometidos a impuestos después pero la mayoría libres de prejuicios aristócratas, la independencia y la guerra civil les permitió disponer de un fenomenal territorio de tierras fructíferas. Con todo tipo de minerales. Disponiendo del conocimiento necesario para explotarlo todo. Entonces al territorio añadieron casi tanto de sus vecinos, con lo cual consiguieron extender su influencia hacia lo cercano y lo lejano. Gracias a la herencia cultural de la Nueva Inglaterra y dos guerras mundiales casi sucesivas, el país pudo extender la fase Tendencia a la Descentralización penetrando por todo el medio de la fase de Descentralización posterior y supervivirla, fenómeno único en la historia humana. Lo que no quita que exista el desfasaje. Y sus consecuencias.

En segundo término, si es cierto que los Song tenían una sociedad bien desarrollada para su tiempo que como vemos no puede dar lugar a una estructura capitalista, también es cierto que después de los Song se da lugar a una sociedad muy desarrollada, de tipo centralizada, que es la que corresponde. Si los Song dejaron muy atrás a Europa en cuanto a conocimiento del mundo desde el siglo IX y en medio del siglo XII, y en cuanto a agricultura, comercio, tecnología, transporte y urbanismo se refiere, más tarde los Ming recogerían ese legado para forjar una sociedad que no era capitalista pero que construyó el Gran Canal, la Gran Muralla, La Ciudad Prohibida y produjo alimento para una población casi tres veces mayor que antes, de entre 160 a 200 millones de habitantes, en una sociedad de comunidades rurales autosuficientes lo cual para nada se pudo lograr en toda Europa reunida durante ese tiempo y probablemente tampoco en los inicios del Capitalismo. El mejoramiento del transporte mediante un sistema de caminos militarmente custodiados tuvo la consecuencia de generar un dinámico excedente agrícola que pudo ser comercializado gracias a las nuevas vías abiertas. Flotas enormes dieron buena cuenta de los portugueses cuando intentaron forzar el comercio lo que obligó a los europeos a de cambiar de táctica.

En tercer término, pasar hacia una sociedad capitalista en cualquier región del mundo requeriría del dominio de fuentes de energía poderosas para hacer funcionar talleres que den dinero a esos capitalistas, por ejemplo, máquinas de vapor. Y además el dominio de un mecanismo que permita que esa energía impulse las palancas que hacen el trabajo. Y todo ello debe ser proyectado para que funcione con rapidez, seguridad y exactitud de manera que pueda ser aceptado su uso. Pero esto último necesita un desarrollo relativamente aceptable de la Mecánica y de la Termodinámica. Un primitivo motor de vapor fue construido en el siglo I en Alejandría por Hierón, y un primitivo mecanismo de biela manivela fue construido en el siglo III en Hierápolis, ambos en el Imperio Romano. Pero una máquina de vapor ensamblada con herramientas que funcionara con rapidez y por tanto suficiente productividad tuvo que esperar hasta el siglo XVIII para que la Mecánica, la Termodinámica y la Resistencia de Materiales ofrecieran los recursos intelectuales necesarios para ello. Y, muy importante: sustituir los talleres manuales existentes y dar lugar al Capitalismo, interesado en competir con los talleres manuales de las monarquías o, simplemente, interesados en multiplicar su capital comercial y bancario. No es lo mismo producir acero descontaminando trabajosamente el carbón del hierro fundido con forjas repetidas seguidas de enfriamientos, para una producción muy limitada, como hacían los chinos Song del siglo XII, que producir acero suficiente para fabricar puentes y edificios. Si los Song, o en última instancia los Ming, hubieran podido desarrollar la Mecánica, la Termodinámica, la Química y la Resistencia de Materiales al nivel que se desarrolló en los últimos tiempos de la Europa feudal, tal vez, contando con mucha suerte, habría ocurrido una Revolución Industrial en China entre los siglos IX y XIII, pero no hubiese habido Capitalismo de ninguna manera, los talleres con inmensa productividad hubiesen sido administrados por funcionarios Song o hubiesen sido talleres imperiales de los Ming.

En resumen, el Feudalismo europeo se convierte en Capitalismo porque la estructura económicosocial pasa de una Fase de Centralización (reinados) a una fase de Tendencia a la Descentralización (capitalismo), amén de que había condiciones para una Revolución Industrial. Este nuevo enfoque de la Historia que exponemos aquí no conduce a una paradoja en la historia china cuando constatamos los cambios analíticos y sintéticos que ocurrieron en dicha historia. Y ello a su vez confirma la validez del modelo histórico que exponemos aquí.

Dinastía Ming, 1368 – 1644. Fase de Síntesis

Pasado casi un siglo después de los Song, aparece la nueva dinastía Ming, una socioeconomía centralizada. En el ínterin los mongoles dominan la China. Durante esta dinastía, como hemos dicho, la población creció hasta alcanzar lo menos 160 millones de personas. Ningún régimen socio económico puede estancarse en un solo país o pueblo a no ser que cambie su estructura socio económica como sucedió en Grecia (fases clásicas y helenísticas; o sea, descentralización y tendencia a la centralización) o en Gran Bretaña y Francia (fases monárquica y capitalista; o sea, centralización y tendencia a la descentralización). Y en el caso de Grecia la fase helenística se deja estudiar bien solamente en ciudades que no son de la península (Alejandría, Pérgamo y otras). En el caso chino la ausencia de culturas que puedan tomar el relevo ocurre una y otra vez cuando se necesita un cambio de fase y ningún pueblo puede soportar tantas arremetidas y sucesivas construcciones posteriores. Esto trajo como consecuencia la involución de China durante centurias después de la Dinastía Ming. Después de esta dinastía ya China no continuó siendo la misma. Era imposible continuar renaciendo tantas veces. Esta fue la última dinastía nativa del país. No se puede decir que en todos los intervalos de gobierno extranjero en China, el país no se desarrollara. China siempre trató de enfrentar un proceso empinado, pero durante los períodos de gobiernos extranjeros, como una amada que pierde a su esposo y se resigna a continuar viviendo, China no pudo establecer los rangos de deleite y fortuna de las dinastías originarias.

Los pueblos mongoles invaden China. Kublai Kan se apodera del país gracias a la inmovilidad de los Song. Puede alegarse que el mismo proceso ocurrió desde Corea hasta Hungría y es cierto. Muchos europeos y hasta americanos llevan hoy en la baja espalda el lunar mongol. En primer lugar, Gengis Kan prefería reinar a través de las aristocracias locales, aunque si éstas se le oponían no tenía reparo en eliminarlas. Sin embargo, entre los mongoles, aplicó una Meritocracia. Los títulos y cargos eran asignados teniendo en cuenta el valor mostrado en la batalla o la lealtad, en contraposición del antiguo sistema de herencia a través de la familia. Y en segundo lugar, ¿pudieron sostenerse? No tenían cultura suficiente para absorberla ni de chinos ni de musulmanes. Estos últimos estaban al final de su fase de Tendencia a la Centralización por lo cual fue ocupada Bagdad hasta la extinción del Califato, pero en China, aunque igualmente estaban en la fase final de Tendencia a la Centralización, fueron derrotados en 1368. Se sostuvieron 89 años en China. Pero una vez más los chinos fueron persistentes. Una vez más un campesino, como en la época Han, salva China y se corona emperador, llevando a cabo el necesario cambio hacia una sociedad centralizada. El campesino Zhu, huérfano debido a la plaga de 1344, fue llevado a un monasterio budista pequeño, como novicio (Británica, 1993). Pasó más de tres años mendigando en la cuenca del río Huai, después estudió para el sacerdocio en su monasterio. Notabilísimo estratega natural, se convierte en el emperador Hongwu. "Su largo reinado estableció la estructura gubernamental, política, y el tono que caracterizó a toda la dinastía" (Británica, 1993).

La autoridad del emperador Hongwu fue inmediatamente centralizadora: eliminó los cargos de primer ministro y canciller, procurando que el siguiente nivel de administración reportara directamente a él. Prohibió a los eunucos participar en el gobierno y designó a oficiales civiles para controlar los asuntos militares; al mismo tiempo impidió que los familiares del emperador desempeñaran puestos administrativos en la corte, reduciéndolos a una función estrictamente ceremonial. Manda redactar el Código Legal que se mantuvo casi tres siglos vigente. Y recuperó en poco tiempo la economía. Llevó a cabo una redistribución de la tierra, impidiendo su libre transferencia para así evitar la constitución de grandes latifundios con lo cual neutralizó a los antes poderosos terratenientes. La agricultura incrementó en gran medida su productividad, mediante innovaciones tecnológicas, debido a las semillas de arroz ahora más nuevas aún que permitían realizar dos cosechas al año. Adoptó varias creencias del confucianismo, pero manteniendo a raya la influencia de los monjes confucianos y estimuló la agricultura y la industria artesanal como bases de una economía autosuficiente en China. Promovió la agricultura como fuente de riqueza versus el comercio. El emperador argumentaba el carácter "parasitario" de los mercaderes que sólo servían como intermediarios mas no como productores (Confucianismo). Sin embargo, a pesar de ello, el éxito de la agricultura y la industria estimuló las actividades comerciales dentro de China, y en territorios sobrepoblados y por tanto con poca disponibilidad de tierras. Subordinó directamente a su autoridad los seis ministerios (de los funcionarios, de finanzas, de los ritos, de guerra, de justicia y de obras), sin admitir intermediarios entre los ministros y el emperador. Seis grandes asesores apoyaban al emperador en la coordinación y dirección de los seis ministerios, pero sin que poseyeran poder real sobre la administración. Esta política resultó muy exitosa con un emperador de personalidad dinámica como Hongwu, pero al cabo del tiempo los caracteres apáticos o simplemente ineptos para las tareas de gobierno de lejanos sucesores dejaron paralizada la actividad imperial, como sucedió en Europa. "Hongwu fue recordado como uno de los principales emperadores chinos debido a su atinada organización del sistema administrativo imperial para una nueva dinastía y por haber sentado las bases de la centralización administrativa que lanzó a China como gran potencia internacional en los primeros años de los Ming" (Enciclopedia Británica, 1993).

La Ciudad Prohibida, creada por los primeros emperadores Ming, es un carísimo ejemplo de centralización arquitectónica que influyó notablemente en las construcciones de casi toda Asia durante siglos. Su nombre en chino, no su traducción, significaría más residencia de lo celeste que nos está prohibido que "ciudad púrpura prohibida", su traducción literal. Su estructura comienza construyendo una ciudad en el centro de otra ciudad. Sabemos que la arquitectura china se desarrolla horizontalmente mientras la europea lo hizo (y lo hace) en el eje vertical, pero a pesar de ello, las casi mil edificaciones de La Ciudad Prohibida poseen un centro, dado más por el ambiente de los palacios que acceden a él yendo por cualquier dirección que se tome, que por la altura de las estructuras, como se haría en occidente. Partiendo de la muralla que cerraba el antiguo Beijing, moviéndonos hacia el centro de la ciudad, debemos atravesar primero la Ciudad Exterior, la Ciudad Interior y posteriormente la Ciudad Imperial, amurallada, hasta llegar al complejo de la Ciudad Prohibida. Y su centro no es metafóricamente centro de una circunferencia, sino además centro de los ejes horizontales pues su eje central norte sur es centro del eje norte sur de toda la ciudad de Beijing. Se desvía algo de la exactitud norte sur, apenas dos grados, para alinearse con la antigua ciudad de Xanadú, otra capital de los emperadores, en este caso mongoles. Una vez dentro de la Ciudad Prohibida, si venimos desde el sur, debemos atravesar la enorme Plaza del Río de Agua Dorada, con cinco puentes, más tarde la Puerta de la Armonía Suprema para poder llegar al Salón de la Armonía Suprema, y después subir unas terrazas de mármol blanco en tres niveles, con lo cual el ambiente va dominando el ánimo del visitante, y no es todo, hay que franquear posteriormente al Salón de la Armonía Central y después al Salón de Preservación de la Armonía para finalmente acceder al Salón de la Armonía Suprema. El centro que lo domina todo. Con cielo de losetas amarillas, color imperial desde siempre, es centro de los rituales del emperador con cinco pisos de altura y nueve salones, números esotéricos que nos informan acerca de la solemnidad suprema.

Durante los Ming China cobró importancia mundial por su comercio con el resto del orbe, incluyendo Europa. Y esto era peligroso, ya Europa era demasiado para China. A mediados del siglo diecisiete Europa Occidental dominaba todas las ciencias y las artes. Habían pasado cuatro siglos desde que Pedro Abelardo insertó, a costa de su vida, el Racionalismo en Europa. Muchas hogueras se habían encendido, y triunfado de ellas. Y conforme transitaba la Dinastía Ming aparecía el inmovilismo que resultó en la consiguiente intervención manchú. Pero con todo, el gigante perduraba poderoso. Entonces, Europa fue combinando su señorío militar con la diplomacia de la hipnosis. Necesitamos vuestras porcelanas, vuestro té y vuestra seda y os ofrecemos gradualmente tabaco con opio. Y el gigante cayó sumido en un profundo subdesarrollo que lo desvió de la historia sintético – analítica que venía siguiendo para subyugarse ante la evolución europea durante tres siglos. Angustiado ante lo incomprensible comenzó a rechazar todo lo extranjero pero ya era desmedidamente tarde. Y fue solamente en 1949 que otra vez un campesino rebelde le requirió despertar.

Bibliografía

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The Cambridge History of Ancient China. Edward L. Shaughnessy. Cambridge University Press; 1999

DATOS PERSONALES DEL AUTOR:

ALBERTO PÉREZ-DELGADO FERNÁNDEZ.

Ha laborado como profesor, tutor de profesores, metodólogo
nacional y como investigador auxiliar. Estudió Física en la Universidad
de La Habana y pintura en la Escuela de Bellas Artes "San Alejandro".
En la década del 80 cursó el posgrado de Seguridad e Higiene Industrial
en el Instituto Superior de Ingeniería en La Habana y en la Escuela de
Ingeniería de Eisleben, RDA. Ha publicado varios textos docentes en temas
laborales e investigaciones en pedagogía y es coautor del texto de Seguridad
del Trabajo de la Facultad de Ingeniería Industrial. Escribió
un serial e hizo varias adaptaciones y traducciones en cuatros idiomas, todo
para televisión. Ha obtenido premios en varios concursos literarios nacionales
e internacionales. Ha participado como ponente y como jurado en diversos eventos
científicos nacionales e internacionales.

Autor:

Alberto Pérez-Delgado Fernández